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  • 03/03/09--22:27: 湘乡云门寺网 (chan 2089494)

    • 湘乡云门寺有网址了：xxyms.com


  • 03/14/09--23:34: 湖南省湘乡市云门寺观音圣诞盛况 (chan 2089494)

    • 请大家看看湖南湘乡云门寺观音菩萨圣诞日民间对观音菩萨信仰的盛况。

    　　观音的最初译名是“观世音”，是梵文阿缚卢枳低湿伐逻的意译，是遇到苦难“即时观其音声，皆得解脱”的意思。唐代因为要避唐太宗李世民的名讳，故去掉“世”字，略称为观音。观音是大乘佛教中十分崇奉的一尊菩萨，我国几乎所有的佛教寺院都供有观音像。如天台宗、密宗分别传有“六观音”，禅宗亦塑有各种观音像。净土宗更是把观音作为“西方三圣”之一来供奉。从隋唐以来，民间更是形成了广泛的观音信仰，并逐渐形成了以敬奉观音为主的三个宗教节日，二月十九日为观音诞生日，六月十九为观音成道日，九月十九为观音出家日，民间有的将这三日并称为观音菩萨圣诞。

    　　湖南省湘乡市民间对观音信仰更是热爱，每年共有四个观音菩萨圣诞，即是在三个观音菩萨圣诞的基础上，再增加十一月十九为观音涅槃日（又有说为观音菩萨父亲的生日）。


  • 03/30/09--00:58: 参加第二届世界佛教论坛 (chan 2089494)

    • 　　3月28日，万众瞩目的第二届世界佛教论坛在中国江苏无锡盛大开幕，来自近50个国家和地区的1700多位高僧大德、学者和社会各界人士相聚在太湖之滨－－梵宫共襄盛举。本人有幸受邀参加了此次盛会。

     


  • 05/10/09--04:43: 中国佛教协会七届四次理事会在陕西西安召开 (chan 2089494)

    • 　　2009年5月8日，中国佛教协会七届四次理事会在陕西西安召开，会议审议并通过了“汉传、藏传、南传佛教教职人员资格认定办法”等四个文件。中央统战部、国家宗教局、陕西省政府领导及中国佛教协会会长一诚长老、副会长兼秘书长学诚法师分别在会上作了讲话、致词和作工作报告，会议在三宝歌声中结束。

    　　本人作为中佛协理事与会。


  • 05/10/09--05:11: 法门寺佛指舍利安奉大典 (chan 2089494)

    •       五月九日上午，合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典在佛教圣地陕西省扶风县法门寺举行。海内外高僧大德、四方嘉宾、专家学者、各界代表和佛教信众约三万余人，成为海内外瞩目的一次宗教文化的盛典。本人有幸参加了此次盛会。


  • 09/16/09--14:47: 第4期爱国宗教界人士研修班在中国人民大学开班 (chan 2089494)

    • 　　　

    　　2009年9月14日，第四期爱国宗教界人士研修班开学典礼在中国人民大学逸夫会堂举行。中央统战部副部长斯塔，国家宗教事务局局长王作安，中央统战部二局局长周宁，教育部高教司副司长杨志坚，中国人民大学校长纪宝成，中国人民大学副校长杨慧林，中国人民大学校长助理、哲学院院长郝立新出席开学典礼。开学典礼由杨慧林副校长主持。

    　　　　　　 


    在主席台就坐的领导


    第四期爱国宗教界人士研修班学员

    　　第四期爱国宗教界人士研修班是继2006年、2007年、2008年成功举办第一期、第二期、第三期研修班之后，中国人民大学再次受中共中央统战部和教育部委托举办的对全国五大宗教中青年爱国领袖进行文化知识和专业素质培训的高端研修班，共有来自佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教的53位中青年爱国宗教领袖将在中国人民大学参加为期四个月的培训学习。

    　　在开学典礼上，斯塔副部长、王作安局长、杨志坚副司长分别代表中共中央统战部、国家宗教事务局、教育部致辞，向爱国宗教界人士研修班全体学员有机会到中国人民大学学习表示热烈的祝贺，并希望学员们珍惜这次难得的学习机会，专心研修，认真学习，切实提高自己的文化素质和专业知识水平，努力做一个政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众、能够带领广大信教群众拥护党的领导和社会主义制度、热爱祖国、维护祖国统一、促进社会和谐的宗教界代表人士。斯塔副部长等领导还对中国人民大学的领导、老师和工作人员对研修班的精心安排和辛勤劳动表示衷心的感谢。

    　　纪宝成校长代表学校致辞，向参加第四期学习的爱国宗教界人士研修班全体学员表示热烈的欢迎，并向研修班学员介绍了中国人民大学的革命传统、办学宗旨和发展情况，希望各位学员在中国人民大学四个月的研修期间和谐相处，潜心研修，学有所得，学有所成。

    研修班学员代表、全国政协委员、中国道教协会副会长丁常云道长代表研修班全体学员作了发言，表示一定会加倍珍惜到中国人民大学学习的难得机会，认真学习，努力提高自己的文化素质和专业知识水平，更好地为宗教与社会主义社会相适应、构建社会主义和谐社会做出贡献。

    　　出席开学典礼的还有：国家宗教事务局四司司长吕晋光，中共中央统战部二局副局长袁莎、马利怀，中央统战部二局宗教工作一处副处长倪智泉、宗教工作二处处长褚有奇、宗教工作三处处长张明，教育部高教司财经政法处处长武世兴，国家宗教事务局院校处处长薛树琦，中国人民大学宣传部、学校办公室、教务处，哲学院等相关部门负责人。

    　　开学典礼结束后，由中共中央统战部二局周宁局长和本期研修班班主任、中国人民大学哲学院副院长、佛教与宗教学理论研究所执行所长张风雷教授主持，召开了本期研修班的第一次班会和班委会，对有关工作进行了具体布置。中央统战部二局副局长袁莎、马利怀，中央统战部二局宗教工作一处副处长倪智泉、宗教工作二处处长褚有奇、宗教工作三处处长张明及一处工作人员姜宁，副班主任、哲学院党委副书记苏昊、班主任助理、哲学院团委书记张鹏举等参加了班会和班委会。（图文：人民大学网）


  • 11/30/09--00:32: 戒律在当代佛教中的地位的思考 (chan 2089494)

    •                 　　   戒律在当代佛教中的地位思考

     
        当今社会日新月异，随着信息时代的到来，随着我国社会主义市场经济体制的逐步建立和对外开放的不断扩大，人们的思维方式、价值观念、生活方式等也发生了深刻的变化，对我们佛教界人士尤其是僧尼也产生了很大影响。那么，戒律在当代的佛教中的作用还能保持吗？它过时了吗？它还适应当代吗？戒律在当代佛教中的地位怎样？这一系列的问题，引发了我的思考。
    　　　　　　　　　一、戒律在当代佛教的作用没有变
    　　佛教的戒律，一般应该分开来解释，因为戒和律不完全一样。戒是释尊为警醒行者而说，从建立佛教时起就有。而带有处罚性质的律，起先是没有的。到了释尊成道后第十三年，比丘苏陈那由于淫欲系缚了自心，影响了修行。于是，释尊开始制律，以后应机随犯随制，就逐渐形成了佛教的各种律仪。
    　　《遗教经》：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（即戒律）。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”这段经文的意思是：佛灭后，佛教徒就“以戒为师”。
    　　戒律是佛教的戒、定、慧三无漏学中的重要组成部分。戒律的功用是防非止恶，是修行的根本，戒律不仅被奉为三藏之一，更是三学之首。戒为正法久住之根本，戒为佛法慧命之所依。“戒住则僧住，僧住则法住”。修行的过程就持戒、生定、发慧的过程，只要是个真正的佛教徒就会遵循这个是实。
    　　纵观内外历史，一个宗教、一个宗派，兴时，兴在戒律；亡时，亡在戒律；盛时，盛在戒律；衰时，衰在戒律；强时，强在戒律；弱时，弱在戒律。可见，戒律是一个宗教，一个宗派的生命和基石啊。
    　　有人认为，现在是21世纪了，对古老的佛教戒律在当代佛教的作用就产生怀疑了，这是错误和危险的看法。赵朴老生前就曾经大声疾呼：“如何在改革开放、市场经济的形势下，保持佛教的清净庄严和佛教徒的正信正行，从而发挥佛教的优势，庄严国土，利乐有情，这是当今佛教界必须解决的重大课题”。
    　　我们的佛教界总体上是好的。但近年来，正如朴老曾经指出的：伴随市场经济的发展和寺院财富的增多，拜金主义、享乐主义、极端个人主义的负面影响也显现出来。有的僧人信仰淡化、戒律松弛；有的拉帮结派、聚讼纷争；有的刚愎自用、私欲膨胀。这些不良风气势必会败坏佛教的形象和声誉（引自叶小文）。我认为，我们已经严重透支了人们对佛教的好感和同情了。长此以往，就会影响佛教的形象和佛教今后的发展。要根治和改变这些现象，唯有靠戒律。因此，只有高举“以戒为师”的旗帜，佛教才有希望。戒律在当代佛教的作用没有变，也不可能变。我要说：奉行“以戒为师”的佛教才是真佛教，奉行“以戒为师”的僧人才是真僧人。
     
    二、发扬佛教戒律主张的“平等”、“公平”、“正义”等思想，为和谐社会作贡献
    　　在当前全国上下构建和谐社会的过程中，作用中国传统文化之一的佛教可以有所作为。
    　　佛教戒律有两个重特点，一是制定戒律的目的主要是使行者正信坚固、安心办道、遮目恼漏、生起诸善、降伏我慢、以保行者成就，以使正法久住。一切制度与戒行都以此为根本。戒律是佛门行者修行成就的保障，是基础，是行者的“护身铠甲”，而不象某些人想的那样是“束缚人的穷讲究”。二是种性平等。舍弃世间种性、贫富、名誉、地位等差别。行者仅有修行证果层次的不同，而无身份阶级的不同。依成就而使长幼有序，互敬互爱而维持教团的秩序。佛教是始终倡导众生平等的，一切生命都是平等的，修行人之间只有修和证果层次的高低不同。这不但在当时印度的四种姓制度下尤其显得突出，即使在当下社会也是显得非常超前的。
    　　可以说，佛教的创立，就是在当时印度婆罗门至上的社会背景下产生了一系列不公平的现象，释迦牟尼才提出了要“平等”、要“公平”、要“正义”口号。也就是说佛教从创教伊始就主张“平等”、“公平”、“正义”的。
    　　佛教的平等观念不但用于人之间，且用于所有有情众生，包括人、畜、鬼、天……之间。在修行上也很重要，若无法作到平等无分别，那是无法开悟见性的。这种平等的观念更引申为“诸法平等”，一切森罗万相看起来参差不齐，而实际皆源于平等不二的体性。佛教的平等思想体现了生命观、自然观与理想价值观的统一。佛教强调宇宙间一切生命的平等，关爱生命，珍惜生命，尊重生命；又主张无情有性，敬畏自然，珍爱自然，摄护自然；还宣扬众生以解脱为最终目标，以进入清净、美妙、庄严的佛国净土为最高理想。这都表现了佛教平等思想意义的广泛性、普遍性和神圣性。这种理念对于构建和谐社会也具有重要意义。
    　　三、崇尚祖师风范，提倡“惜福”的思想，推崇简朴的消费观
    　　在佛教平等观、慈悲观等的理论下，佛门僧侣，素有“苦行僧”之称，他们生活简单朴素，坚持茹素。并提倡“惜福”、“吃苦”等思想，推崇简朴的消费观。《沙弥律仪要略》载：古有高僧，三十年着一緉鞋；又载：高峰妙禅师，三年立愿不沾床凳。佛教的很多经典都记载祖师大德们以“坏色为服，粪扫蔽形”。
    　　当代的僧人宜学习祖师，要懂得惜福，有的人穷其一世，只为一份名，从来不去细想这份名是不是该属于自己，有些人汲汲营营只为利，要弄钱不惜伤天害理，为什么不抬头望望，天外有天，何处才算登峰造极，为什么不能淡然于生不带来，死不带去，为什么不懂得知足就是快乐？
    　　日本的禅宗大师梦窗国师写的《青山几度变黄山》里的两句诗：“眼中有尘三界窄，心头无事一床宽。”他告诉我们：如果一个人有太多的贪念和野心，就算是把整个世界、整个宇宙都给他统治，他还是觉得统治的地盘太小了。如果一个人没有什么的贪念和执着，仅仅是给他一张床那么大的地方，他也觉得很宽敞和舒适，值得他去珍惜的。禅师时刻提醒着我要懂得知足，懂得惜福。
    　　当代书法家启功，有人写过他如何自奉的小事。说有个朋友去看他，他拿出芦柑招待，边吃边谈。朋友吃完一个，启功才吃了半个。这时有人来访，并且是一位高官。朋友匆匆替他收拾，顺手把吃剩的半个丢进废纸篓里。客人走后启功坐下来，眼睛到处瞧，问“我记得有那个芦柑没吃完，怎么不见了？”朋友忙说：“让我扔掉了。”先生一楞，说：“别扔，还可以吃。”随即到厨房的簸箕里寻找。朋友追过来，说：“我扔在客厅的纸篓里了。”先生又转回客厅，从纸篓里找出那半个芦柑，说：“用水冲冲还可以吃。”朋友急了，说：“那是我扔掉的，我来吃。”朋友想夺过来自己吃。但启功紧紧拿着，说：“不，不，你们年轻人哪能这样，我来，我来。”
    如果真如故事所说，启功是惜福的榜样啊。
    　　佛教之提倡自我克制的生活，推崇简朴的消费观，就是要人尽量减少自己消费，减少造业的机会，物质生活简单化既可节省开支、减低垃圾、减少能源消耗，也应该是今日人类要在世界上生存的不二法门。
    　　四、为适应当代社会，戒律（或清规）宜作出适当补充和修改
    　　为了与时代相应，佛教的一些戒律也确需要或增或改的，要与时代相适应，佛在《五分律》里也说过可舍“微细戒”的。《五分律》卷二十二曰：“告诸比丘：虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。
    　　圣严法师在《戒律学纲要》中讲：“戒律的条文是死的，社会的演变是活的。要以死板板的条文，硬生生地加在每一时代的每一个佛弟子头上，实在是一件困难的事，也是一件不合理的事” 。
    　　我举例来说，诵戒布萨是僧团用来使比丘反省过去半月内之行为是否合乎戒律，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。是佛教的一种很好的修行仪式。
    　　现在的问题是，随着时间的推移、地域的变迁，佛陀当时在印度制定的戒相条文，在当代的中国已经有很多不适宜了。比如比丘戒中规定不能非时食，只能吃两餐，而我国汉传佛教地区由于天气寒冷和素食，大多数僧人是吃三餐的；比丘戒中规定比丘不要掘地，而我国因提倡“农禅并举”，大多数僧人都要掘地。继续地诵持这些戒相条文，则更显得不适宜，容易使人产生对戒律的不尊重和轻视。
    　　佛陀制定的戒律是不能随意增删的，更不能改动，这点毫无疑问。而根据佛陀戒律的精神而制定的清规或规约是可以因地因时变动的。因此，我主张每半月的布萨，诵“规约”而不诵戒。各宗派各寺院可以根据自身的条件和特点，制定出相应的“规约”，每半月布萨时就诵“规约”，并按“规约”的内容来检察和规范僧人的行为，这样还现实些、实用些。至于那些戒相条文，一者永远作为指导后人制定“规约”用；二者可以作研究用，研究佛陀当时印度的风土人情、比丘们的日常行持及比丘们的精神风藐，使后来者更加怀念和崇敬他们。
    　　最后，我要用叶小文在《重新举起“以戒为师”的旗帜》一文的结语为结束：“以戒为师”是佛教长久住世和健康发展的根本，是佛教为社会和谐发挥积极作用的基础和前提，也是佛教人才辈出、僧众团结共事的依托和保障。
     

  • 04/24/10--04:52: 湘乡云门寺举行虚云和尚功德会成立仪式 (chan 2089494)

    • 湘乡云门寺举行虚云和尚功德会成立仪式
    当日又举行了为玉树灾区群众祈福息灾法会
     
      公元2010年4月24日上午十时湘乡云门寺举行了虚云和尚功德会成立仪式。来自长沙，湘乡等地的广大居士、信士以及社会各界人士参加了法会。本会秉着佛陀慈悲济世，庄严国土，利乐有情之宗旨。在法会当天还捐助了26位贫困学生，并为玉树灾区进行募捐等一些慈善活动。
      当日12时30分湘乡佛教界在云门寺举行了为玉树灾区群众祈福息灾法会，寺院僧众发起了救灾募捐活动，用爱心捐款来援助玉树受重灾的民众。我们期望能够将来自各方的善心，化为帮助灾民重新建设家园的力量，让我们齐为玉树灾民祈福，用同体大悲的悲悯之心来帮他们度过难关，用我们的善心、善念、善款来帮助玉树灾区尽快重见光明，早日恢复平安生活。
     

  • 03/07/11--00:20: 何谓打七 (chan 2089494)

    •  

    　　现在佛教事业兴旺，信佛教的人也越来越多了，经常会参加寺庙的“打七”活动，体验佛教的修持生活。那么，到底何谓“打七”呢？

    　 “打七”是我国佛教僧人发明的特殊修行方法，由中国唐代的禅宗产生以后开始。一般分为打禅七和打佛七。所谓打禅七，就是在禅堂里打坐参禅，比如参“父母未生我之前我是谁”、“念佛者是谁”等等，以求明心见性，是禅宗的修持法门；打佛七则是净土宗的修持法门了，一般可分为：弥陀七、观音七和往生七等。

    　　那么“打七”到底是什么意思呢？先来说“七”，就是指以七天时间为限而精进修持，可以是一七、二七、三七、七七……，总之是以七的倍数来计时的。为什么不“打三”、“打六”、“打八”、“打十”呢？

    　　佛教与“七”非常有缘。《阿弥陀经》有七天往生说（执持名号若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前），《楞严经》有七大说（谓地、水、火、风、空、觉、识也），佛教第一次结集在七叶窟，还有七古佛、七七斋、七女经、七菩提、受具足戒有七证师等等……。“七”在佛教看来是个轮回的数字。

    　　“七”也实在是个很神奇的数字。人有七窍（语出《庄子•内篇•应帝王》篇曰：‘人皆有七窍。以视听食息，此独无有，当试凿之’），每周有七天、北斗有七星、算盘有七粒珠子、瓢虫背上有七点、世界七大洲、世界七大奇迹，一张无论多大的纸，不论你如何对折都不会超过七次，在音乐中，“七”种音符组成了一个奇妙的音乐世界，在文学中，七绝是古诗中最令人欣赏的一枝奇葩，在美术中，赤，黄，蓝，派生出来的橙，绿，青，紫，共七种不同的颜色，在物理中，“七”也是阳光分离出来的七种颜色，在化学中，“七”既不显酸性，也不显碱性，在心理学中，“七”是一个被学者称为是最“不可思议”的数字。

    　　“打”又是何义呢？即是“举行”的意思。为何祖师大德不用“举行”禅七、或“举行”佛七？而要用“打”禅七、“打”佛七呢？（未完待续）


  • 12/23/11--23:01: 《中峰国师训诲文》 (chan 2089494)

    • 《中峰国师训诲文》

     

    既到出家地位，听我谆谆训诲；

    前生修得为僧，今生岂能容易。

     

    第一要发道心，晨昏切莫贪睡；

    诵经报答四恩，礼拜自求福慧。

     

    每日作务勤劳，真心兼管常住；

    早晚自己工夫，心静事业好记。

     

    莫道终夜不眠，须要更深早起；

    时常日久揩磨，渐渐明通心地。

     

    粗衣淡饭随缘，莫学奢华富贵；

    无钱莫去强求，有钱不可轻费。

     

    亲俗莫去攀缘，朋友莫交财利；

    无事莫过他门，饮食莫择粗细。

     

    出去干事竟归，切莫兜三惹四；

    知命守道存心，端端安分一处。

     

    饶你走尽天边，那有皮宽大树；

    但要慈善温柔，莫学猖狂硬气。

     

    好人可以相亲，恶人切须回避；

    客来动问公私，待茶陪坐启对。

     

    写字学体学真，诵经要熟要背；

    学得藏在胸中，切莫未会先会。

     

    经行叉手当胸，趺坐脊梁挺起；

    寻常习惯自然，不必装威作势。

     

    既然动静如斯，又要心口相应；

    口不道其非言，心不怀其恶意。

     

    般般老实至诚，自然使人尊贵；

    苦行受得在前，日后必然次第。

     

    若享安乐在前，后来恐防不济；

    要做贤达好人，依我这般行去。

     

    要做世谛下流，如自随心任意；

    我先二三十年，不曾依得此偈。

     

    硬强不听好言，常常被人说背；

    错过事业千般，至今方得理会。

     

    若能依得此偈，定到龙华三会。

     　

    　　中峰禅师，元天目山之普应国师。名明本，号中峰，钱塘人。自幼切求佛法，昼夜励精。后参天目山高峰妙和尚，大悟彻底。说法无碍，著书若干。仁宗闻而聘之，不至。制金文之伽梨衣赠之，并赐号佛日广慧普应国师。至元三年寂，寿六十一。有广录三十卷行于世。见中峰和尚行录。